第516章 细胞【求保底月票】(9 / 10)

虚空，归根结底，作为气的一种状态，太虚非无，而是实有。

    “与此同时，构成一切事物的‘气’也是实有，细胞是实际存在的，实有是‘气’的最本质的特征，一切有形的和无形的事物，都是实有的，天下没有绝对的无，即使是无形，也非真无，而是实有。”

    “世界是由物质构成的，而物质的第一性就是客观实在性，物质是不依赖于人的意识，并能为人的意识所反映的客观实在。”

    张宇初似有所悟，击节而歌。

    “无形者，非无也，静而求之，旷眇而观之，宇宙之间，无有无形者。”

    “太虚者，气之量，气弥纶无涯而希微不形，则人见虚空而不见气，凡虚空皆气也，聚则显，显则人谓之有；散则隐，隐则人谓之无。”

    张宇初歌声愈发高亢，而反方的大儒们，面色却愈发难看。

    “虚空皆气，显则谓之有，隐则谓之无，有是实有，无则非无，太虚之中，乃是实存之气，除此再无他物。”

    翻译翻译，什么意思？

    这就是将气看作是宇宙万物的唯一根源，这就在根本上否定了气之上还有其他存在的可能性，没有给“天理”“人心”等形而上的超凡之物留下任何位置。

    姜星火他们不仅要证明“气”的存在就是细胞的客观物质存在，而且还要断绝程朱理学“理气二元论”的道统根基，摧毁程朱理学的世界观。

    这种思想在这个时代属于划时代，但在姜星火前世的明末却有个专属的学术名词。

    ——气一元论！

    而在姜星火手里，就是“物质一元世界论”。

    但是“气”这个概念，在儒家的理论结构里，还不完全等同于物质。

    “气一元论”给程朱理学带来的巨大破坏作用，几乎在下一瞬间，就被众位大儒所意识到了。

    这里还有一个问题，那就是之前所谓的“君子正阳气、小人阴邪气”，并不是单纯的无知，而是这里还涉及到了一个重要的理学基础架构，那就是人性到底是什么？是善还是恶，还是非善非恶，从孟子以来，就一直没有定论，直到张载第一次提出“天地之性”和“气质之性”的区别，人性问题的争论才告一段落。

    而张载的人性论在宋明理学是一个非常大的理论突破。

    就是因为张载把“太虚即气”的观点，延伸到了人与万物都源于天地之气，因此
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